Когда Христос говорит о Себе "Ego eimi", то тем самым Он свидетельствует о Своем праве называться этим божественным именем, претендуя на божественность и равенство с Богом Отцом. Именно поэтому иудеи взяли камни, чтобы побить Его, так как им казалось это страшным богохульством - человек (а в их глазах Христос был просто человек, учитель, пророк, но не более того) вдруг называет себя Яхве (Иеговой). Тем не менее Христос настаивает на Своем праве на такое наименование, именно за это Его обвиняли в том, что Он делает себя равным Богу, и как видно, не без оснований (Ин.5.18; 10.33). И коль скоро Его обвиняли в этом, то следовательно Он действительно делал Себя равным Богу, потому что и был Богом, как называет Его в Писании Сам Отец (Евр.1.8-12).

    Ин.14.9-10:

    В этом случае Общество делает две совершенно необоснованные вставки, которых нет в оригинале: "Jesus said to him: Have I been with you men so long a time, and yet, Philipp, you have not come to know me? He that has seen me has seen the Father [also]. How is it you say, "Show us the Father? Do you not believe that I am in union with the Father and the Father is in union with me" - "Иисус сказал ему: Столько времени я с вами, и ты, Филипп, до сих пор не знаешь меня? Кто видел меня, видел и Отца^[82]. Как же ты говоришь: "Покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я в единстве с Отцом, и Отец в единстве со мной?"^[83].

    Первая вставка в 9-ом стихе. Это слово "также", стоящее в "переводе" в квадратных скобках и полностью изменяющее смысл слов Христа: если тот, кто видел Христа видел и Отца, то это подтверждает единосущие и равенство Сына с Отцом. Иначе как возможно видя Сына, видеть Отца, если они не равны и не едины по существу. Вставка же "также" резко меняет смысл, Христос как бы говорит: "видевший меня, видел также и Отца", то есть растождествляет Себя с Отцом. Возможность сделать вывод о сущностном единстве Отца и Сына таким образом исчезает сама собой.

    Греческий текст: legei autw o Ihsous tosoutw cronw meq umvn eimi kai ouk egnwkas me, Filippe; o ewrakws eme ewraken ton patera pvs su legeis deixon hmin ton patera. Что дословно можно перевести так: "Иисус сказал ему: столько времени ты со мной и ты не познал меня, Филипп; кто видел меня, видел Отца, как ты говоришь покажи нам Отца?".

    Далее, в 10-м стихе делается еще одна вставка, также отсутствующая в оригинале - это слова "in union - в союзе", изменяющая смысл слов Христовых: вместо единства с Отцом по существу Сын Божий представляется единым с Отцом лишь по согласию.

    Сын Божий - единственный, Кто рожден из существа Отца: "из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое" (Пс.109.3). Больше ни о ком в Библии не говориться что он "рожден из чрева", только о Сыне. Никто в Писании не мог произнести слова: "Я и Отец одно" (Ин.10.30), никто кроме Сына Божьего, и здесь не помогают объяснения, что Он един с Отцом в мыслях, намерениях… Ибо в таком случае их могли произносить и пророки и апостолы, но нигде в Библии мы не найдем подобных слов, и потому они ясно свидетельствуют о единстве Отца с Сыном.

    При этом ссылаться на слова Христа: "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин.17.21) и делать вывод из этих слов, что Отец с Сыном едины лишь в суждениях, невозможно поскольку Сын призывает нас к единению с ним, к такому же единству, которым Он соединен с Отцом. И действительно Церковь - тело Христово (Еф.1.23), а Христос её глава (Еф.1.22), а голова непосредственно соединена с телом, а не мыслями или согласием. Следовательно подобный вывод недопустим, Христос нас призывает к полному единению с Ним. Как говорит о себе апостол Павел: "и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2.20). Поэтому слова Христа: "Я в Отце и Отец во Мне" говорят о единстве Его с Отцом. Иисус подвергает сомнению веру Филиппа в Него. Неужели для апостолов было бы удивительно и непонятно единство Христа со Своим Отцом в мыслях, ведь едиными с Богом в мыслях были и пророки? Единосущие с Отцом и было удивительно для апостолов, потому что ничего подобного они ранее не слышали.

    Греческий текст: ou pisteueis oti egw en tv patri kai o pathr en emoi estin; ta rhmata a egw legw umin ap emautou ou lalv, o de pathr en emoi menwn poiei ta erga autou? Что дословно можно перевести следующим образом: "разве ты не веришь, что я в отце и отец во мне; слова которые я говорю вам не от меня, отец который во мне пребывает^[84], он творит дела".

    NRSV: Jesus said to him, "Have I been so long with you, and yet you have not come to know Me, Philip? He who has seen Me has seen the Father; how do you say, 'Show us the Father'? Do you not believe that I am in the Father and the Father is in Me? The words that I say to you I do not speak on My own initiative, but the Father abiding in Me does His works. - Иисус сказал ему: "Я так долго с вами, и ты еще не познал Меня, Филипп"? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова которые Я говорю вам не по Своей собственной инициативе, но Отец, живущий во Мне, творит дела.

    NIV: Jesus answered: "Don't you know me, Philip, even after I have been among you such a long time? Anyone who has seen me has seen the Father. How can you say, 'Show us the Father'? Don't you believe that I am in the Father, and that the Father is in me? The words I say to you are not just my own. Rather, it is the Father, living in me, who is doing his work - Иисус ответил: Разве ты не знаешь меня, Филипп, даже после того, что я с вами столько времени. Всякий видевший Меня видел и Отца. Как ты говоришь: "Покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я во Отце, и что Отец во Мне? Слова Я говорю не мои. Отец, живущий во Мне, Он творит дела.

    KJV: Jesus saith unto him, Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? he that hath seen me hath seen the Father; and how sayest thou then, Show us the Father? Believest thou not that I am in the Father, and the Father in me? the words that I speak unto you I speak not of myself: but the Father that dwelleth in me, he doeth the works. Иисус сказал ему: Я так с вами, и ты еще не познал Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца, и как ты говоришь: "Покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, не Мои. Но Отец, который пребывает во Мне, Он творит дела.

    GNB: Jesus answered, "For a long time I have been with you all; yet you do not know me, Philip? Whoever has seen me has seen the Father. Why, then, do you say, "Show us he Father?" Do you not believe, Philip, that I am in the Father and the Father is in me? The words that I have spoken to you," Jesus said to his disciples, "do not from me. The Father, who remains in me, does his own work - Иисус отвечал: "В течении столь долго времени Я был с вами, и ты еще не знаешь Меня, Филипп? Кто видел Меня, видел и Отца. Почему тогда ты говоришь: Покажи нам Отца? Разве ты не веришь, Филипп, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я сказал вам, сказал Иисус своим ученикам, не от Меня. Отец, который пребывает во Мне, Он творит дела.

    CV: Jesus replied: Philip, I have been with you for a long time. Don't you know who I am? If you have seen me, you have seen the Father. How can you ask me to show you the Father? Don't you believe that I am one with the Father and the Father is one with me? What I say isn't said on my own. The Father who lives in me does these things - Иисус сказал: Филипп, Я столько времени с вами. Разве ты не знаешь, кто Я? Если ты видел Меня, ты видел и Отца. Как ты можешь просить Меня показать тебе Отца? Разве ты не веришь, что Я один в Отце, и Отец один во Мне? То, что Я говорю, Я говорю не от себя. Отец, который живет во Мне, Он творит дела.

    Л. Лутковский: Говорит ему Иисус: столь долгое время мы вместе, а ты еще не знаешь, кто Я, Филипп? Кто видел Меня, тот видел и Отца. Зачем же ты просишь: покажи нам Отца? Неужели ты не убедился, что Я - в Отце и Отец - во Мне.

    Кузнецова: Я столько времени с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? - отвечает Иисус. Тот, кто видел Меня, видел Отца. Как же ты говоришь: "Покажи нам Отца"? Ты не веришь, что Я - в Отце, и Отец - во Мне?

    Евангелие. Новая Русская Редакция: Говорит ему Иисус: столько времени Я с вами, и ты не познал Меня, Филипп? Кто Меня увидел - увидел Отца. Как же ты говоришь: "Покажи Отца"? Не веришь ты, что Я в Отце и Отец во Мне?

    Слово Жизни: Иисус ответил: - Неужели ты не знаешь Меня, Филипп? Ведь я уже столько времени среди вас! Кто видел Меня, тот видел Отца. Как ты можешь говорить: "Покажи нам Отца"? Неужели вы не верите, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, не мои слова. Это отец, который живет во Мне, совершает свою работу.

    Современный перевод: Иисус ответил: "Я пробыл среди вас так долго, а ты все еще не знаешь Меня, Филипп? Кто видел Меня, видел Отца. Как можешь ты говорить: "Укажи нам Отца"? Ты ведь веришь, что я в Отце, а Отец во Мне? Слова, которые я обращаю к вам, не от Меня: Отец, пребывающий во Мне, свершает Свои деяния.

    Восстановительный перевод: Иисус говорит ему: только времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: "Покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне, совершает Свои дела.

    Кассиан Безобразов: Говорит ему Иисус: столько времени Я с вами, и ты не познал Меня, Филипп? Кто Меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь: "покажи нам Отца"? Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне? Те слова, которые Я говорю вам, Я не от Себя говорю: Отец, во Мне пребывающий, творит дела Свои.

    К.П. Победоносцев: Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не познал Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; и как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве не веруешь, Я во Отце, и Отец во Мне? Речи, что говорю Я вам, не от Себя говорю, но Отец, во Мне пребывающий, Он творит дела.

    Современный русский перевод: "Сколько времени Я был с вами, - ответил Иисус, - и ты 'все еще' не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца. Как можешь говорить: "Покажи нам Отца"? Или не веришь, что Я - в Отце, и Отец - во Мне? Сами слова, которые Я вам говорю, не от Себя говорю. Отец, 'во Мне' живущий, во Мне и действует, 'все это' - Его дела.

    1 Пет.1.11:

    В этом месте Общество опускает слово "Христов", употребляемое по отношению к Святому Духу, говорившему через пророков: "исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу". По мнению Петра в пророках действовал Дух Христа, в то время как Ветхий Завет говорит, что в пророках действовал Дух Иеговы. Таким образом по мнению апостола Петра Тот Бог - (Иегова), что являлся в Ветхом Завете пророкам и праведникам и есть Иисус Христос, Сын Божий.

    Понятно, что данный вывод несколько противоречит представлениям Общества, и посему оно просто опускает это слово в своем "переводе": "They kept on investigating what particular season or what sort of [season] the spirit in them was indicating concerning Christ when it was bearing witness beforehand about the sufferings for Christ and about the glories to follow these - Они исследовали на какое именно время или на какого рода время указывал в связи с Христом бывший в них дух, когда свидетельствовал наперед о страданиях, уготованных Христу, и последующей за ними славе".

    Греческий текст: eraunvntes eis tina h poion kairon edulou to en autois pneuma Cristou promarturomenon ta eis Criston paqhmata kai tas meta tauta doxas исследуя на которое и какое время указывал в них дух Христов о страданиях Христа и о последующей славе". В оригинальном тексте слово "Христов - Cristou" присутствует, то есть на лицо очередная подделка Общества.

    NRSV: seeking to know what person or time the Spirit of Christ within them was indicating as He predicted the sufferings of Christ and glories to follow - пытаясь узнать какой облик или на какое время Дух Христов сущий в них указывал, так как Он пророчествовал о страданиях Христа и о славе последующей за этим.

    NIV: trying to find out the time and circumstances to which the Spirit of Christ in them was pointing when he predicted the sufferings of Christ and the glories that would follow - они пытались узнать о времени и обстоятельствах, на которые указывал находившийся в них Дух Христов, когда он пророчествовал о страданиях Христа и о славе последовавшей за ними.

    KJV: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow - исследуя на которое, или на какое время предвещал Дух Христов сущий в них, когда он заранее свидетельствовал о Христовых страданиях, и о славе последовавшей за ними.

    GNB: They tried to find out when the time would be and how it would come. This was the time to which Christ's Spirit in them was pointing, in predicting the sufferings that Christ would have to endure and the glory that would follow - Они пытались узнать когда будет это время и как оно придет. Это было время на которое указывал Дух Христов сущий в них, в пророчестве о страданиях, которые Христос имел претерпеть и о славе последовавшей за ними.

    CV: The Spirit of Christ was in them and was telling them how Christ would suffer and would then be given great honor. So they searched to find out exactly who Christ would be and when this would happen - Сущий в них Дух Христов и говоривший им, как Христос пострадает и о великой чести данной затем. Так они точно исследовали, кем Христос будет и когда это случиться.

    Современный перевод: Чтобы узнать, о каком времени и каких обстоятельствах вещал Дух Христов через них, когда свидетельствовал о страданиях Христовых и о славе Его после этих страданий.

    Слово Жизни: Они старались вычислить время и обстоятельства, на которые указывал Дух Христа, говоря о страданиях Иисуса и о Его последующей славе.

    Восстановительный перевод: Исследуя, которое или какое время показывал Дух Христа в них, заранее свидетельствовавший о страданиях Христа и следующей после них славе.

    Кассиан Безобразов: Они исследовали, на которое и на какое время указывал бывший в них Дух Христов, заранее свидетельствовавший о предстоящих Христу страданиях и о последующей за ними славе.

    К.П. Победоносцев: И изыскивали, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.

    Современный русский перевод: Они пытались постичь, на какое время и на какие обстоятельства указывал 'говоривший' в них Дух Христов, когда предвозвещал Христовы страдания и славу, 'что последует' за ними.

    1 Ин.5.20:

    Апостол Иоанн утверждает, что: "Сын Божий пришел и дал нам свет и разум" для того, чтобы мы могли познать: "Бога истинного". И далее прибавляет: "и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе". Здесь он вроде бы говорит нечто, что противоречит Библии. Ведь Бог Библии всегда противопоставляет Себя твари. Например, у Исаии мы можем прочитать: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь". Нигде в Библии вместе с Богом ни одна тварь, ни один ангел^[85] не упоминается, а здесь Сын Божий поставляется наравне с Богом. И более того, Иоанн призывает нас быть "в Нем" как и в Отце! Возникает мысль: Кто же Он? И Иоанн дает следующий ответ: "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная".

    Итак, понятно почему мы должны быть в Сыне Божьем и почему Он поставлен наравне с Отцом. Ибо Он точно такой же истинный Бог, как и Его Отец.

    Естественно этот текст в корне противоречит догматике "Сторожевой Башни" и она, как и в предыдущих случаях, предлагает свою интерпретацию: "But we know the Son of God has come, and he has given us intellectual capacity that we may gain the knowledge of the true one. And we are in union the true one, by means of his Son Jesus Christ. This is the true God and life everlasting - И знаем, что Сын Бога пришел и дал нам разум, чтобы мы познали Истинного. И мы единстве с Истинным через его Сына Иисуса Христа. Это истинный Бог и жизнь вечная".

    Здесь словами "by means of - посредством или через" полностью изменяется смысл текста. Получается, что слова "this is the true God and life everlasting - это истинный Бог и жизнь вечная" относятся не к Сыну Божьему, а посредством Его к Отцу. Таким незамысловатым образом этот текст начинает соответствовать доктринам Общества. Но здесь получается явная тавтология, ибо после того как Отец назван истинным о Нем опять звучат слова: "истинный Бог".

    Греческий текст: oidamen de oti o uios tou qeou hkei kai dedwken hmin dianoian ina ginwskwmen ton alhqinon, kai esmen en tw alhqinw, en tw uiw autou Ihsou Cristw. outos estin o alhqinos qeos kai xwh aiwnio знаем что Сын Божий пришел и дал нам разум^[86] чтобы мы знали истинного, и мы в истинном, в сыне его Иисусе Христе. Это^[87] истинный Бог и жизнь вечная".

    NSRV: And we know that the Son of God has come and has given us understanding, in order that we might know Him who is true, and we are in him who is true, in his Son Jesus Christ. This is the true God and eternal life - И мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам понимание для того, чтобы мы могли знать его, который истинен; и мы в нем, который истинный, в Сыне Его Иисусе Христе. Это - истинный Бог и жизнь вечная.

    NIV: We know also that the Son of God has come and has given us understanding, so that we may know him who is true. And we are in him who is true--even in his Son Jesus Christ. He is the true God and eternal life - Мы знаем также, что Сын Бога пришел и дал нам понимание, с тем чтобы мы могли знать Того, Который истинен. И мы в истинном - даже в Сыне Его Иисусе Христе. Он - истинный Бог и жизнь вечная.

    KJV: And we know that the Son of God is come, and hath given us an understanding, that we may know him that is true, and we are in him that is true, even in his Son Jesus Christ. This is the true God, and eternal life - и мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам понимание, чтобы мы могли знать истинного, и мы в истинном, и в Сыне Его Иисусе Христе. Это истинный Бог и жизнь вечная.

    GNB: We know that the Son of God has come and has given us understanding, so that we know the true God. We live in union with the true God - in union with his Son Jesus Christ. This is the true God, and this eternal life - Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам понимание, с тем чтобы мы знали истинного Бога. Мы живем в союзе с Истинном Богом - в союзе с его Сыном Иисусом Христом. Это истинный Бог и жизнь вечная.

    CV: We know that Jesus Christ the Son of God has come and has shown us the true God. And because of Jesus, we now belong to the true God who gives eternal life - Мы знаем, что Иисус Христос Сын Божий пришел и показал нам истинного Бога. И благодаря Иисусу, мы теперь принадлежим истинному Богу, который дал вечную жизнь.

    Современный перевод: Но мы знаем, что Сын Божий пришел и принес нам понимание, чтобы мы узнали истинного Бога. И мы в Том, Кто истинен, ибо мы в Сыне Его Иисусе Христе. Он - истинный Бог, и Он - жизнь вечная.

    Слово Жизни: Мы знаем и то, что Сын Божий пришел и научил нас, чтобы мы знали Истинного Бога и Его Сына Иисуса Христа. Мы живем в Нем, а Он истинный Бог и вечная жизнь.

    Кузнецова: Мы знаем что Сын Бога пришел и дал нам способность понимание, чтобы мы могли узнает Истинного. И мы живем в Истинном - в Сыне Его Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и вечная жизнь.

    Восстановительный перевод: И мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам понимание, чтобы мы знали Того, кто истинен; и мы - в Том, кто истинен, в Его Сыне Иисусе Христе. Это есть истинный Бог и вечная жизнь.

    Кассиан Безобразов: Но мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разумение, чтобы мы познавали Истинного. И мы - в Истинном, в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная.

    К.П. Победоносцев: Знаем еще, что Божий Сын пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем во истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот (жизнь) вечный.

    Современный русский перевод: Но знаем 'также', что Сын Божий, 'когда' приходил, даровал нам разумение, чтобы познали мы Истинного. И вот мы 'в Нем', в Истине самой, и в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная.

    Рим.9:5:

    "Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь". Здесь апостол называет Христа: "Богом благословенным". При этом слова "сущий над всем Бог, благословенный во веки" относить ко Христу вынуждает сам ход речи апостола, поскольку во-первых, слова "сущий над всем Бог, благословенный во веки" являются выводом из предыдущих слов апостола, в которых он говорит, что Христос от отцов всего лишь "по плоти", а следовательно возникает вопрос: кто же тогда Христос не по плоти? И Павел свидетельствует: "сущий над всем Бог, благословенный во веки".

    Во-вторых, апостол указывает на то, что Божество Христово - одно из преимуществ Израиля, ибо родившийся от них по плоти был Богом и жил вместе с ними^[88], и непонятно в чем бы выражалось это преимущество, если бы Христос просто был человеком. Начиная с 4-ого стиха Павел говорит о тех преимуществах, которые принадлежат Израилю. Он перечисляет: "которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь".

    А в-третьих мысль свою Павел завершает словом "аминь", что свидетельствует о непреложности его слов. Слово "Аминь" и являются точкой, заключением его повествования, то есть слова "Бог благословенный" нельзя не отнести ко Христу. Потому очевидно: в словах Павла заключительная часть фразы - вывод из сказанного ранее. Апостол называет Христа "Богом над всем", то есть Богом Всемогущим.

    Но это явно никак не соотноситься с доктринами "Сторожевой Башни" и поэтому они и здесь идут на подлог, делая вид будто слова "Бог, который над всем, благословенный во веки. Аминь" ко Христу не относятся. Вот как передает этот текст Новый Мир: "to whom the forefathers belong and from whom the Christ [sprang] according to the flesh: God, who is over all, [be] blessed forever. Amen - к ним принадлежат и отцы, и от них произошел по плоти Христос: Бог же, который над всем, да будет благословен вовеки. Аминь".

    Причем данный способ изложения выглядит просто несуразным, ибо Павел, говоря о Христе, вдруг совершенно неожиданно переключается на Бога, порывая с предыдущей мыслью. Эта несуразность возникает не из смысла греческого текста, а просто из-за нежелания "Сторожевой Башни" признать Христа Богом, как этому учит Библия.

    Греческий текст: wn oi pateres kai ex wn o Cristos to kata sarka, o wn epi pantwn qeos euloghtos eis tous aiwnas, amin?- отцы и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог благословенный во веки, аминь".

    NRSV: whose are fathers, and from whom is the Christ according to the flesh, who is over all, God blessed forever. Amen - чьи отцы, и от них Христос по плоти, который над всем, Бог благословенный во веки. Аминь.

    NIV: Theirs are the patriarchs, and from them is traced the human ancestry of Christ, who is God over all, forever praised! Amen - Их патриархи, и от них прослеживаются человеческие предки Христа, который Бог над всем, вовеки благословенный! Аминь.

    KJV: Whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all, God blessed for ever. Amen - Чьи отцы, и согласно которым по плоти Христа, который над всем, Бог благословенный во веки. Аминь.

    GNB: they are descended from the famous Hebrew ancestors; and Christ, as a human being, belongs to their race. May God, who rules over all, be praised for ever! Amen - От них ведут происхождение знаменитые иудейские предки; и Христос, как человек, принадлежит к их роду. Могущественный Бог, Который управляет над всем, будет благословен во веки. Аминь.

    CV: They have those famous ancestors, who were also the ancestors of Jesus Christ. I pray that God, who rules over all, will be praised forever! Amen - Они имели тех знаменитых предков, которые были также предки Иисуса Христа. Я прославляю этого Бога, который над всем, благословенного во веки! Аминь.

    Современный перевод: Это они потомки наших великих отцов, они - земная семья Христа, Бога над всем, благословенного вовеки. Аминь!

    Слово Жизни: Из этого народа произошли патриархи, от них ведет земное происхождение род Христа - Бога всех людей! Ему принадлежит вечная слава! Аминь.

    Восстановительный перевод: Их - отцы, и из них, что касается того, что согласно плоти, - Христос, который есть Бог над всеми, благословенный вовеки. Аминь.

    Кассиан Безобразов: Их - отцы, и от них Христос по плоти, Он - над всеми Бог, благословенный вовеки, аминь.

    Кузнецова: У них и праотцы, и среди них родился Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог! Аминь^[89].

    К.П. Победоносцев: Их и отцы, и от них же Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки. Аминь.

    Современный русский перевод: У них - праотцы, и от них же по плоти Христос, Который превыше всех, Бог 'наш' вовеки благословенный. Аминь^[90].

    Фил.2:6:

    Павел говорит, что Сын, будучи образом Божьим, "не почитал хищением быть равным Богу", то есть Он не считал за воровство быть равным Богу. Это также свидетельствует о равенстве Сына Божьего с Отцом. Ведь я могу присвоить себе какую-либо вещь, не считая при этом свой поступок воровством, только в том случае, если вещь эта мне принадлежит по праву.

    Сын равен Отцу, многим из-за не знания богословия и Библии это может показаться не понятным. Как равен? Не говорит ли Он: "Отец больше"? Да, но это не говорит о том, что Он не Бог. Это противоречие древние толкователи Библии объясняли очень просто: Сын равен по простой причине обладания сущностью Отца, но меньше Отца потому что Отец причина Сына: "Не явно ли, что Отец больше Сына по виновности, и равен по естеству" (Григорий Богослов).

    С другой стороны Сын не только Бог, но и человек, а потому все места в Библии, говорящие о Его ограниченности свидетельствуют о Его человечестве. "Равен Богу по Божественной природе и меньший Бога по человеческой природе" (Афанасий Великий). Поэтому когда Иисус говорит "Отец больше" это еще не говорит о том, что Он не равен Своему Отцу.

    Общество и этот текст переиначивает по-своему: "who, although he was existing in God's form, gave no consideration to a seizure, namely, that he should be equal to God - который, хотя был в образе Бога, не помышлял о посягательстве - о том, чтобы быть равным Богу"^[91]. То есть, судя по Новому Миру делается вывод, что Сын и не думал претендовать на равенство с Богом.

    Греческий текст: os en morjh qeou uparcwn ouc arpagmov hghsato to einai isa qew - который будучи в образе^[92] Бога (или который был Богом по природе своей) не держался^[93] за равенство с Богом (или не считал грабежом^[94] быть равным Богу)".

    Сын "не держался за равенство с Богом", а это свидетельствует о Его равенстве с Отцом, ибо как он мог держаться за равенство с Отцом, если Он не равен Ему. Несмотря на то, что Сын равен Отцу по Божеству, Он не стал держаться за это свое равенство, а согласился по собственной воле стать человеком и для спасения людей принять образ раба. Причем седьмой стих второй главы является полным противопоставлением шестому: в 6-м стихе Сын Божий - образ Бога, равный Богу, причем это принадлежит ему по праву, это Ему свойственно, а в 7-м говориться, что Он "уничижил самого Себя, принял образ раба". То есть именно это-то состояние Ему и не свойственно. Таким образом Сын равен Отцу^[95].

    NRSV: who, although He existed in the form of God, did not regard equality with God a thing to be grasped - который, несмотря на то, что Он существовал в образе Бога, не считал равенства с Богом как нечто, за что нужно держаться.

    NIV: Who, being in very nature God, did not consider equality with God something to be grasped - Который, будучи в истинной природе Бога, не считал за воровство равенства с Богом.

    KJV: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God - Который будучи в образе Бога, не считал воровством быть равным Богу.

    GNB: He always had the nature of God, but he did not think that by force he should try to become (remain) equal with God - Он всегда обладал природой Бога, но Он не думал силой пытаться стать [Данный перевод предлагает две версии перевода.] (оставаться) равным Богу.

    CV: Christ was truly God. But he did not try to remain (become) equal with God - Христос был истинным Богом. Но он не пытался оставаться (становится) равным Богу.

    Современный перевод: Хотя Он был Богом по природе Своей, Он не держался за это Свое равенство с Богом.

    Слово Жизни: Он по природе своей был Богом, но Он не выставлял это напоказ.

    Восстановительный перевод: Который, существуя в виде Бога, не счел, что быть равным Богу - это сокровище, за которое нужно ухватиться.

    Кассиан Безобразов: Который, будучи в образе Божьем, не счел для Себя хищением быть равным Богу.

    Кузнецова: Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом.

    К.П. Победоносцев: Он, сущий во образе Божьем, не мнил хищением быть равен Богу^[96].

    Современный русский перевод: Он, по самой природе Своей Богом будучи, за это свое равенство Богу не держался.

    Все переводы говорят об одном, что Сын Божий был равен Богу, даже там где употребляется глагол "становиться", тут же делается сноска на слово "оставаться", как в греческом оригинале "arpagmov - держаться, цепляться".

    Кол.1:16-17:

    В этих стихах Общество допускает еще целых четыре^[97] ничем необоснованных вставки: "because by means of him all [other] things were created in the heavens and upon the earth, the things visible and the things invisible, no matter whether they are thrones or lordships or governments or authorities. All [other] things have been created through him and for him. Also, he is before all [other] things and by means of him all [other] things were made to exist - поскольку посредством его сотворено все остальное на небе и на земле, видимое и невидимое, будь то престолы, или господства, или правительства, или власти. Все это было сотворено через него и для него. И он есть прежде всего, и все остальное начало существовать через него".

    Вставкой является слово "other - другое, в русском издании "все остальное". Для чего это понадобилось Обществу понятно. Павел ясно говорит: Иисус - Творец всего, - следовательно Он - Бог, а не творение.

    Греческий текст: oti en autw ektisqh ta panta en tois oupanois kai epi ths ghs, ta orata kai aorata, eite qronoi eite kuriothtes eite arcai eite exousiai ta panta di autou kai eis auton ektistai kai autos estin pro pantwn kai ta panta en autw sunesthken - потому что в нем создано все на небе и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начала ли, силы^[98] ли все через него и в нем создано и он сам существует прежде всего и все в нем соединено". Очевидно, что данной вставки нет. Вывод напрашивается сам собою - мы опять сталкиваемся с явной подделкой Писания под дух своего вероучения. Согласно общебиблейскому контексту с одной стороны Бог не нуждается в помощниках: "Кто ... был советником у Него и учил Его?" (Ис.40.13), с другой же все дело творения приписывается исключительно Иегове: "Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю" (Ис.44.24). В таком случае, коль скоро Библия называет Иисуса Творцом (смотрите Ин.1.3; Кол.1.16-17; Евр.1.10), то следовательно Христос и есть Тот самый Иегова.

    NRSV: For by Him all things were created, both in the heavens and the earth, visible and invisible, whether thrones or dominions or rulers or authorities--all things have been created by Him and for Him. And He is before all things, and in Him all things hold together - Ибо через Него все создано, все что на небе и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, власти ли, господства ли, правительства ли - все было создано через Него и для Него. И Он прежде всего, и в Нем все соединено.

    NIV: For by him all things were created: things in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones or powers or rulers or authorities; all things were created by him and for him. He is before all things, and in him all things hold together - Потому что посредством его все создано: на небе и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, силы ли, правительства ли, власти ли; все было сотворено посредством его и для него. Он существует прежде всего, и все в нем объединено.

    KJV: For by him were all things created, that are in heaven, and that are in earth, visible and invisible, whether they be thrones, or dominions, or principalities, or powers: all things were created by him, and for him: And he is before all things, and by him all things consist - Потому что посредством его все создано то, что на небе и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, власти ли, господства ли, силы ли: все было создано посредством его, и для него. И он прежде всего, и все через него соединено.

    GNB: For through him God created everything in heaven and the earth, the seen and the unseen things, including spiritual powers, lords, rulers, and authorities. God created the whole universe through him and for him. Christ existed before all things, and in union with him all things have their proper place - Потому что через него Бог сотворил все на небе и на земле, видимое и невидимое, в том числе духовные силы, господства, правительства и начальства. Бог создал всю вселенную через него и для него. Христос существовал прежде всего, и в соединении с ним все имеет надлежащее место.

    CV: Everything was created by him, everything in heaven and on earth, everything seen and unseen, including all forces and powers, and all rulers and authorities. All things were created by God's Son, and everything was made for him. God's Son was before all else, and by him everything is held together - Все было создано посредством его, все что на небе и на земле, все видимое и невидимое, в том числе все силы и власти, и все господства и начальства. Все было создано посредством Сына Божьего, и все было сделано для него. Сын Божий был прежде всего, и посредством его все соединено.

    Современный перевод: ибо все на небе и на земле было создано Им: то, что зримо, и что незримо, будь то престолы и подданные, правители и власти. Все пришло через Него и было создано для Него. Он существовал прежде всего и вся, и все и вся существуют лишь благодаря власти Его.

    Слово Жизни: Через Него было сотворено все на небе и на земле, все видимое и невидимое: будь то небесные престолы, правители или власти - все было сотворено Им и для Него. Еще до того, как все было сотворено, Он уже существовал, и все существует и взаимодействует в Нем.

    Восстановительный перевод: Потому что в Нем было сотворено все: на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли; все сотворено через Него и к Нему. И Он есть прежде всего, и все в Нем скрепляется.

    Кассиан Безобразов: Потому что в Нем было сотворено все что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начала ли, власти ли, - все чрез Него и для Него сотворено. И Он Сам есть прежде всего, и все существует в Нем.

    Кузнецова: Потому что через Него было создано все - небесное, и земное, и видимое, и невидимое: Престолы, Господства, Начала и Власти. Все было создано через Него и для Него. Он был раньше всего, в Нем все обрело единство и строй.

    К.П. Победоносцев: Ибо Им создано было все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, и престолы и господства и начала и власти, все Им о Нем создано. Он есть прежде всего, и все в Нем состоит.

    Современный русский перевод: Ибо в Нем все сотворено, что 'ни есть' в небесах и на земле: 'все' видимое и невидимое, будь то престолы, господства, правления или власти, - все через Него сотворено 'во всей Вселенной'. Он - прежде всего, и все 'лишь' с Ним в единении существует.

    Кол.2:9:

    "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно", иными словами Павел снова свидетельствует о божестве Христовом, если Бог обитал во Христе во всей Своей полноте, а не благодатью только, то Христос - Бог.

    Сторожевая Башня с этим, как известно, далеко не согласна и потому предлагает тот вариант перевода, который соответствовал бы ее доктринам: "because it is in him that all the fullness of divine quality dwells bodily - потому что именно в нем вся полнота Божьей сущности обитает телесно". Русский текст, как и в некоторых других вышеуказанных местах, не соответствует английскому варианту НМ. Английское слово "quality" переводиться как "качество, степень качества, добротность, кондиционность; сорт, свойство; особенность; характерная черта", а потому более верный перевод с английского следующий: "потому что именно в нем вся полнота Божьих качеств обитает телесно". Допуская вставку "quality - качеств" Общество предлагает читателю понимание, согласно которому во Христе имели место лишь Божественные качества, проявлявшиеся через чудеса, но никак не сам Бог. Это вполне соответствует воззрениям издателей "Сторожевой Башни", но к их огорчению данную вставку не встретить в рукописях греческого текста: "oti en autw katoikei pan to plerwma ths qeothkos swmatikws?- потому что в нем обитает^[99] вся полнота божества телесно"^[100].

    NRSV: For in him all the fullness of Deity dwells in bodily form - Потому что в нем вся полнота Божества обитает телесном виде.

    NIV: For in Christ all the fullness of the Deity lives in bodily form - Потому что во Христе вся полнота Божества живет в телесном виде.

    KJV: For in him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily - Потому что в нем обитает вся полнота Божества телесно.

    GNB: For the full content of divine nature lives in Christ, in his humanity - Ибо все содержимое божественной природы живет во Христе, в его человечности.

    CV: God lives fully in Christ - Бог полностью живет во Христе.

    Современный перевод: Ибо вся полнота Божественная заключена в Нем, в Том Кто принял человеческий облик.

    Слово Жизни: Во Христе вся полнота Бога воплотилась и живет в телесной форме.

    Восстановительный перевод: Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно.

    Кассиан Безобразов: ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно.

    Кузнецова: Потому что в Нем воплотилась и обитает вся полнота Божества.

    К.П. Победоносцев: Ибо во Христе обитает вся полнота Божества воплощенная.

    Современный русский перевод: А ведь только в Нем воплощена вся полнота Божества.

    Евр. 1. 8-9

    Теперь рассмотрим одно из самых важных мест Нового Завета, свидетельствующих о Божестве Иисуса Христа. Часто в разговорах со Свидетелями приходиться слышать: "Ну, покажите место где Христос называет Себя Богом". В Писании достаточно мест где Христос говорит о Себе: Ego eimi, таким образом отождествляя Себя с Иеговой. Например: "Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?". Ему отвечают: "Иисуса Назорея". Иисус говорит им: это Я (Ego eimi). Стоял же с ними и Иуда, предатель Его". И далее происходит самое необычное: "И когда сказал им: это Я (Ego eimi), они отступили назад и пали на землю".

    Долгое время мне оставалось не понятным почему эти люди, не испытывавшие симпатий к Иисусу и пришедшие взять Его, вдруг падают перед Ним на землю. И лишь после ознакомления с греческий текстом Писания стало понятно, что здесь Христос отождествляет Себя с Тем, Кто ответил Моисею: "Я есмь, тот кто Я есмь" (Исх.3.14). Поэтому люди, слыша священное Имя Бога Израиля, падают перед Ним и лишь потом, опомнившись, берут Его под стражу. Тантлевский в своей статье, посвященной имени Божьему говорит: "Имя YHWH возводиться также некоторыми исследователями к корню ("падать") в hiph'il и истолковывается как "Заставляющий падать (дождь и/или молнию)"; интерпретация: "Громовержец"; либо "Заставляющий падать (врагов)"^[101]. Если это не так, то тогда совершенно не понятным остается почему здесь происходит поклонение со стороны людей, которые пришли взять Христа под стражу. Христос отождествлял Себя с Богом, это видно из того, что Его обвиняли в том, что "Он будучи человек, делал Себя Богом" (Ин.10.33; 5.18). Причем тут нельзя сказать, что так считали иудеи, это точка зрения самого евангелиста, ибо Христос нигде этого не отрицает, не говорит после этих обвинений, что Он не Бог и они не правильно Его поняли, и евангелист не пытается оправдать Иисуса.

    Но пожалуй важнее всего что Сам Отец говорит о Сыне. Он называет Сына Богом, обращаясь к Нему как "БОЖЕ": "А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих" (Евр.1.8-9). В Библии Бог никого не называет "Боже", никого кроме Сына…

    Естественно ожидать, что для Общества такие выражения в Библии излишни и потому издатели НМ предлагают свою версию: "But with reference to the Son: "God is your throne forever and ever, and [the] scepter of your kingdom is the scepter of uprightness. You loved righteousness, and you hated lawlessness. That is why God, your God, anointed you with [the] oil of exultation more than your partners - А о Сыне: "Бог - твой престол во веки веков, и скипетр царства твоего - скипетр справедливости. Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие. Потому и помазал тебя Бог, Бог твой, елеем ликования более сотоварищей твоих".

    Здесь слова "престол Твой Боже", заменены на "God is your throne - Бог твой престол", то есть по версии НМ получается, что Бог - престол для Сына. Но это явное богохульство, по Библии престол - место, на котором восседают: "Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем" (Пс.46.9 сравните с Ис.14.13), а небо - престол Бога: "Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?" (Ис.66.1). То есть согласно Сторожевой Башне Бог восседает на небесах, а Сын Его… восседает на Боге! Маразматичность данного вывода очевидна, но он органически вытекает из "перевода" НМ.

    Таким образом, пытаясь уйти от исповедания Отцом Своего Сына как Бога, Общество попадает в неловкое положение. Так или иначе, но Сам Отец именует Сына Богом и, полагаю, сомневаться в Его словах крайне нелепо. Тем более, что контекст явно свидетельствует об этом, ведь далее о Христе говориться: "в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся". Здесь Сын называется Творцом всего, а по Библии Творец - Иегова, как Он и сам свидетельствует: "Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю" (Ис.44.24).

    Греческий текст: pros de ton uion o qronos sou o qeos eis ton aiwna tou aiwnos kai h rabdos ths euquthtos rabdos ths basileias sou. hgaphsas dikaiosunhn kai emishsas anomian dia touto ecpisen se o qeos o qeos sou elaion agalliasews para tous metocous sou - по отношению к Сыну престол твой Боже во веки веков и жезл^[102] праведности^[103] - жезл царствия твоего. Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие^[104], поэтому помазал тебя Боже, Бог твой елеем^[105] радости^[106] больше чем соучастников^[107] твоих".

    NRSV: But of the Son He says, "Thy throne, O God, is forever and ever, and the righteous scepter is the scepter of His kingdom. "Thou hast loved righteousness and hated lawlessness; therefore God, Thy God, hath anointed Thee with the oil of gladness above your companions." - Но Сыну Он говорит: "Твой престол, О Бог, навеки и веки, и скипетр праведности скипетр Его царствия. Ты возлюбил праведность, и возненавидел беззаконие, поэтому Бог, Твой Бог, помазал тебя маслом радости более твоих товарищей.

    NIV: But about the Son he says, "Your throne, O God, will last for ever and ever, and righteousness will be the scepter of your kingdom. You have loved righteousness and hated wickedness; therefore God, your God, has set you above your companions by anointing you with the oil of joy." - Но о Сыне он говорит, Твой Трон, О Бог, во веки и веки, и праведность будет скипетром твоего царствия. Ты возлюбил праведность и возненавидел злые поступки; поэтому Бог, Твой Бог, считал тебя важнее твоих товарищей посредством помазания тебя маслом радости.

    KJV: But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows - Но Сыну он говорит, твой престол, о Боже на веки и веки; скипетр праведности - скипетр царствования твоего. Ты возлюбил праведность, и возненавидел беззаконие; поэтому Бог, Твой Бог помазал тебя маслом радости более твоих товарищей.

    GNB: About the Son, however, God said: "Your kingdom, O God, will last for ever and ever! You rule over your people with justice. You love what is right and hate what is wrong. That is why God, your God, has chosen you and has given you the joy of an honour far greater than he gave to your companions." - О Сыне Бог говорит: "Твое царствие, о Боже, во веки и веки! Ты правишь над своим народом со справедливости. Ты возлюбил то, что праведно, и возненавидел то, что неправильно. Вот почему Бог, Твой Бог выбрал тебя и дал тебе славу гораздо большую чем он дал твоим товарищам.

    CV: But God says about his Son, "You are God, and you will rule as King forever! Your royal power brings about justice. You loved justice and hated evil, and so I, your God, have chosen you. I appointed you and made you happier than any of your friends." - Но Бог сказал о своем Сыне, "Ты Бог, и ты правишь, как король во веки! Твое царственное полномочие приводить к праведности. Ты возлюбил праведность, и возненавидел зло, и так Я, Твой Бог избрал Тебя. Я помазал тебя и сделал тебя счастливее чем твоих друзей.

    Современный перевод: О Сыне же говорит Он: "Престол Твой, о Боже, да пребудет во веки веков, и скипетр праведности да будет скипетром царства Твоего. Ты всегда любил праведность и ненавидел неправедность. Вот почему Бог, Твой Бог, даровал Тебе радость большую, чем товарищам Твоим.

    Слово Жизни: Но о Сыне своем Он говорит: "О Боже! Твой престол вечен, и праведность - скипетр власти в Твоем Царстве. Ты полюбил праведность и возненавидел зло, поэтому, Боже, Бог Твой помазал Тебя елеем радости больше, чем кого-либо другого".

    Восстановительный перевод: А о Сыне: "Твой престол, Боже, - во веки веков, и скипетр правоты - скипетр Твоего царства. Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие; поэтому Бог, Твой Бог, помазал Тебя маслом ликования более Твоих сотоварищей.

    Кассиан Безобразов: то о Сыне: Престол Твой, Боже, во век века, и: скипетр правоты есть скипетр Царства Его. Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие; поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости преимущественно перед общниками Твоими.

    Кузнецова: О Сыне же Он говорит: "Престол Твой, о Боже, на веки веков. Жезлом справедливости правишь Ты в Царстве Своем. Ты праведность любишь, порок ненавидишь. И поэтому Бог Твой, о Боже, возвысил Тебя над сподвижниками, елеем восторга помазав Тебя".

    К.П. Победоносцев: А о Сыне: "престол Твой, Боже, в век века, жезл правости жезл царствия Твоего. Возлюбил Ты правду и воззненавидел беззаконие - сего ради помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости, паче причастников Твоих".

    Современный русский перевод: То о Сыне 'Он сказал по-другому': "Боже, престол Твой - во веки веков, скипетр Царства Твоего - это скипетр справедливости. Ты возлюбил праведность и ненавидишь беззаконие, вот почему 'Я', Бог Твой, помазал Тебя, Боже, елеем радости, как никого из тех, кто с Тобой.

    Деян.20:28:

    "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею". Апостол говорит о крови Господа Бога, думается не требуется объяснять о ком идет речь. Понятно, что кровь принадлежит человеку Христу, но так как личность Христа соединила в Себе Бога и человека, то в этом смысле становиться понятными выражения "кровь Бога" или же "смерть Бога". То есть здесь снова очевидно засвидетельствована вера Павла в Божество Христово.

    Представителям "Сторожевой Башни" такой вывод не нужен, поэтому они делают здесь вставку, которая изменяет смысл: "Pay attention to yourselves and all the flock, among which the holy spirit has appointed you overseers, to shepherd the congregation of God, which he purchased with the blood of his own [Son] - Наблюдайте за собой и за всем стадом, в котором святой дух поставил вас надзирателями, чтобы пасти собрание Бога, которое он приобрел кровью своего Сына". Как видно теперь уже никак нельзя сделать вывода о том, что Христос - Тот Бог, чьею кровью приобретена Церковь. Таким образом "Сторожевая Башня" уходит от ненужного вывода. Подобную вставку можно встретить и в других переводах, впрочем с одним "НО": все они в сносках цитируют греческий подлинник, в котором данная вставка отсутствует. Делается же вставка с целью пояснить кровью какого Бога приобретена Церковь, чтобы никто не сделал вывода будто Отец и Сын одно в смысле единства личности.

    Греческий текст: prosecete eautois kai panti tw poimniw, en w umas to pneuma to agion eqeto episkopous poimainein thn ekklhsian tou qeou, hn periepoihsato dia tou aimatos tou idio - внимайте^[108] себе и всему стаду, в котором вас дух святой поставил^[109] епископами^[110] пасти^[111] церковь Бога, приобретенную своей собственной кровью".

    NRSV: Be on guard for yourselves and for all the flock, among which the Holy Spirit has made you overseers, to shepherd the church of God which He purchased with His own blood - Следите за собою и за всем стадом, среди которого Святой Дух соделал вас надзирателями, пасти церковь Бога, которую Он приобрел Своею собственною кровью.

    NIV: Keep watch over yourselves and all the flock of which the Holy Spirit has made you overseers. Be shepherds of the church of God, which he bought with his own blood - Следите за собой и за всем стадом, в котором Дух Святой соделал вас надзирателями. Пасите церковь Бога, которую он приобрел своею собственною кровью.

    KJV: Take heed therefore unto yourselves, and to all the flock, over the which the Holy Ghost hath made you overseers, to feed the church of God, which he hath purchased with his own blood - Обращайте внимание на себя и на все стадо, над которым Дух Святой соделал вас надзирателями, пасти церковь Бога, которую Он приобрел своею собственною кровью.

    GNB: So keep watch over yourselves and over all the flock which the Holy Spirit has placed in your care. Be shepherds of the church of God, which he made his own through the sacrificial death of his Son - Итак следите за собой и за всем стадом, в котором Святой Дух поставил для заботы о нем. Пасите церковь Бога, которую Он соделал собственною через жертвенную смерть своего Сына^[112].

    CV: Look after yourselves and everyone the Holy Spirit has placed in your care. Be like shepherds to God's church. It is the flock that he bought with the blood of his own Son - Присматривайте за собой и за всеми, Дух Святой поставил вас для заботы о них. Пасите церковь Бога. Это стадо Он приобрел кровью собственного Сына^[113].

    Современный перевод: Будьте же внимательны и осторожны, и подобно тому, как пастухи заботятся о стадах, так и вы заботьтесь о церкви Божьей, которую обрел Он кровью Своею, о церкви, которую вверил вам Святой Дух.

    Слово Жизни: Смотрите за собой и за всем стадом, которое Дух Святой вам поручил. Будьте пастырями церкви Божьей, которую Он приобрел ценой своей собственной крови.

    Восстановительный перевод: Смотрите за собой и за всем стадом, среди которого Святой Дух поместил вас блюстителями пасти церковь Бога, которую Он приобрел через Свою собственную кровь.

    Кассиан Безобразов: Блюдите себя и все стадо, в котором Дух Святой поставил вас епископами пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе кровию Своею.

    Кузнецова: Следите за собой и за всем стадом, смотреть за которым поставил вас Святой Дух. Пасите Церковь Божью - Он приобрел ее Себе ценой крови собственного Сына^[114]. К.П. Победоносцев: Внимайте же вы себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый поставил пастырями - пасти Церковь Господа и Бога, Церковь, которую стяжал Он Себе Кровию Своею.

    Современный русский перевод: Смотрите за собой и за всей паствой 'вашей', попечителями которой сделал вас Дух Святой, чтобы вы как пастыри пеклись о Церкви Божией, которую Он приобрел Себе кровью Собственного Сына^[115].

    Если бы в НМ имели место соответствующие сноски, то можно было бы говорить лишь о неточности перевода, но так как отсутствуют в принципе, то вставка "Сына" является подлогом и искажением смысла греческого текста.

    Надеюсь, в дальнейшем удастся продолжить труд и более подробного проанализировать "перевод" НМ, поскольку рассмотренные искажения являются лишь каплей в море сомнительных интерпретаций данного "перевода". Буду рад любой обоснованной критике, замечаниям и дополнениям.