Афанасий Великий

    16) Поелику же таковые умствования нелепы и явно противны истине, — необходимо сказать: что — от Отчей сущности, то — совершенно есть собственный Отчий Сын. Ибо выражение: Бог дает Себя во всецелое причастие, равнозначительно сему: Бог рождает; а словом „рождать" что обозначается, как не Сын? Все существа по блогодати Духа, даруемой Сыном, делаются причастниками самого Сына; и из этого явно следует, что сам Сын не есть чей-либо причастник; но чего причащаются другие от Отца, то и есть Сын. Ибо о причащающихся самого Сына говорим, что они причастники Бога. И это-то означает сказанное Петром: чтобы чрез них вы стали причастниками Божественного естества (2 Пет. 1:4), как говорит и Апостол: Разве вы не знаете, что вы - храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16); и — Ибо мы храм Бога Живого, как сказал Бог (2 Кор. 6:16). И взирая на самого Сына, видим Отца; потому что уразуметь и постигнуть Сына значит прюбрести вeдение об Отце, так как Сын есть собственное рождение Отчей сущности.

    А как даяние Себя во причастие никто из вас не назовет страдательным состоянием или разделением Божией сущности; ибо объяснено и без противоречия признано, что Бог дает Себя во причастие, а давать себя во причастие и рождать — одно и то-же: так и рождение не есть страдание и разделение одной блаженной сущности. Посему, нет ничего невроятного в том, что Бог имеет Сына, рождение собственной Своей сущности; и говоря о Сыне и о рождении, не означаем ни страдания, ни разделения Божией сущности, а паче познаем Преискреннего, Истинного и Единородного Божия, и в Него веруем.

    Поелику же приведено это в ясность и доказано, что Сын есть рождение Отчей сущности; то никто уже не усумнится, а напротив того, для всякого будет явно, что cие Рождение есть Премудрость и то Слово Отца, о Котором и через Которого Отец все творит и производить. Оно есть и то Сияние Отца, Которым Отец все просвещает и открывает Себя, кому хочет. Оно есть Его начертание (carakthr) и Образ, в Котором созерцается и познается Отец; почему, Сын и Отец едино суть. Ибо кто видит Сына, тот видит и Отца. Оно есть Христос, Которым все искуплено и Которым Отец произвел также новую тварь.

    А поскольку таков Сын, то неприлично и даже крайне опасно — говорить, что Он есть произведение из не-сущего, и что Его не было, пока не рожден. Кто так отзывается о собственном Рождении Отчей сущности, тот простирает хулу на самого Отца, и о Нем имея такие-же мысли, какия лживо составляет себе о Рождении Его.

    17) Хотя и сего одного достаточно к низложению арианской ереси, однакоже, неправомыслие ее можно видеть всякому и из следующего. Ежели Бог есть Творец и Создатель, созидает же твари чрез Сына, и невозможно увидеть что-либо приведенное в бытие иначе, а не Словом; то не хула ли, когда Бог есть Творец, утверждать, что некогда не было зиждительного Его Слова и Премудрости? Это значит то-же, что—сказать: Бог не Творец, не имеет собственного от Себя зиждительного Слова, но отвне привзошел, чужд Ему и неподобен по сущности Тот, Кем Бог созидает.

    Потом, пусть скажут нам, или лучше, пусть хотя из сего увидят свое злочестие, с каким говорят: было, когда не был, — и не был, пока не рожден. Если Слово не вечно соприсуще Отцу; то не вечна и Троица, но прежде была Единицею, и чрез присовокупление впоследствии сделалась Троицею, и только с продолжением времени возрасло и составилось вдение богословия. И еще: если Сын не есть собственное рождение Отчей сущности, но произошел из не-сущего: то и Троица составилась из не-сущего, и было, когда не было Троицы но была Единица, и некогда была неполная Троица, некогда же стала полною, и именно — Она неполна, пока не происходит Сын, стала же полною, когда произошел. И уже сотворенное сопричисляется к Творцу, несуществовавшее некогда делается предметом боговедения и спрославляется вместе с вечно Сущим, и, что еще важнее, Троица оказывается неподобною Себе самой, составляемою из сторонних и чуждых между собою естеств и сущностей! А это значит то-же, что—Троицу назвать сотворенною. Какое же это богочестие, само себе неподобное, но с продолжением времени восполняемое, и некогда не таким бывшее, с некоего же времени соделавшееся таким? Можно думать, что оно и еще получит приращение, и это будете простираться до безконечности, как-скоро однажды в самом начале составилось чрез присовокупление. Но нет также сомнения, что может оно и уменьшиться; потому что присовокупляемое, как очевидно, может быть и отъемлемо.

    18) Но это не так. Да не будете сего! Троица не сотворена, но вечное и единое Божество в Троице, и единая слава Святой Троицы; а вы осмеливаетесь рассекать Ее на различные естества. Когда Отец вечен, — о Слове с ним восседающем говорите: было, когда Его не было. Когда Сын совосседает со Отцем, — замышляет удалить Его от Отца. Троица творит и созидает, а вы не страшитесь низводить Ее в ряд сотворенных из ничего, не ужасаетесь существа рабские уравнивать с преславною Троицею, и Царя Господа Савафа ставить за одно с подчиненными. Перестаньте смешивать несоединимое, лучше же сказать, несущее смешивать с сущим. Говорить это значить не славу и честь воздавать Господу, но бесславить и бесчестить Его. Кто не чтить Сына, тот не чтит и Отца. Если ныне совершенно богословие в Троице, и это есть истинное и единственное богочестие, и оно всего лучше и есть самая истина; то надлежало сему таким быть и всегда, чтобы наилучшее и сама истина были не чемъ-либо придаточным и полнота богословия составлялась не чрез присовокупления. Итак, сему надлежало быть вечным. А если было невечным, то и теперь богословию надлежало быть не таковым, а каким вы предполагаете его вначале, чтобы и теперь не было Троицы.

    Но никто из христиан не потерпит таких еретиков. Ибо язычникам свойственно это — вводить сотворенную Троицу и уравнивать Ее тварям. Только твари допускают до себя недостатки и добавления. Вepa же христанская знает неизменяемую, совершенную и всегда ту-же блаженную Троицу, и ничего большого не прилагает к Троице, и не представляет, чтобы когда - либо была Она недостаточною: ибо то и другое злочестиво; а потому, признает Ее недопускающею в Себя никакой примеси сотворенного, покланяется же Ей, сохраняя нераздельность и единство Ее Божества, и как бегает арианских хулений, так исповедует и знает вечное бытие Сына. Ибо Он вечен, - как Отец, и есть вечное Его Слово. И это увидим еще из следующего:

    19) Если Бог есть источник премудрости и жизни, и нарицается этими именами, как говорит чрез Иеремию: Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего. Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. `Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой (Иер. 17: 12-13); и в книге Варуха написано: оставил источник премудрости (Вар. 3:12): то следует жизни и премудрости быть не чуждыми, но свойственными сущности Источника, и не быть когда-либо лишенными бытия, но всегда иметь бытие. А Сын говорите: Я есть жизнь (Ин. 14:6); и: Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания (Притч. 8:12). Посему не нечествует ли, кто говорит: было, когда Сын не был? Это значит сказать: было, когда Источник был сух, без Жизни и без Премудрости. Но такой источник не будет уже источником? Неисточающий из себя не есть уже источник. Каких же несообразностей исполнено это? Бог творящим волю Его дает обетование, что будут подобными источнику, в котором не оскудевает вода, говоря чрез Пророка Исаию: и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают (Ис. 58:11). Они же осмеливаются хулить Бога, и нарицаемого и сущего источника Премудрости, говоря, что был он некогда безводен и скуден собственною своею Премудростью. Но что говорят они, это ложно; истина же свидетельствует, что Бог есть вечный источник Своей Премудрости. А поскольку Источник вечен, то и Премудрости необходимо должно быть вечною; потому что Ею все сотворено, как воспевает Давид: Все соделал Ты премудро (Пс. 103:24), и говорит Соломон: Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом (Притч. 3:19). А эта Премудрость есть Слово, и как говорит Иоанн: все чрез Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло (Ин. 1:3); и это Слово есть Христос. Ибо 6 но у нас Один Бог, Отец, из Которого всё, и мы для Него, и Один Господь Иисус Христос, чрез Которого все, и мы чрез Него (1 Кор. 8:6), Если же все — Им, то сам Он не может быть сопричисляем ко всем. Кто осмеливается и о Том, Им же — вся, сказать, что Он единый из всех, тот, без сомнения, то-же заключить и о Боге, из Негоже — все.

    Если же кто избегает такого заключения, как нелепого, и отличает Бога от всех сотворенных существ; то следует ему и о единородном и собственном Отчей сущности Сыне сказать, что Он инаков со всеми существами сотворенными. А когда Он не един из всех, то непозволительно сказать о Нем: было, когда Он не был, и не был, пока не рожден. Ибо такия выражения прилично употреблять о тварях, а Сын таков-же, каков и Отец; Он — собственное рождение сущности Его, Слово и Премудрость. Это есть собственность Сына в-отношении к Отцу, и это указывает на собственного Отца Сыну; почему, невозможно сказать, что Бог был когда-нибудь без Слова, и невозможно также сказать, что Слово когда-либо не имело бытия. Ибо почему и Сын, если не от Отца? Или, почему Слово и Премудрость, если не всегда был собственностью Отца?

    20) Был ли когда Бог без того, что есть Его собственность? Или, почему может кто рассуждать о собственном, как о постороннем и иносущном? Все, что ни сотворено, нимало не подобно по сущности своему Творцу, но вне Его, по благодати и изволению Его сотворено Словом, почему и опять может, если захочет Сотворивший, перестать когда-либо существовать; потому что такого свойства существа сотворенные. А Кто собственно есть Отчей сущности (ибо признано уже, что таков есть Сын), о Том не дерзко ли и не злочестиво ли — говорить, что Он из не-сущего, и не был, пока не рожден, произошел же случайно, и опять когда-либо может не быть? Как-скоро приходить только кому такая мысль, — пусть представить себе, что этим отъемлется совершенство и полнота у Отчей сущности.

    И опять, еще яснее увидит всякий несообразность ереси, если приведет себе на мысль, что Сын есть образ и свет Отца, и начертание, и истина. Если, как-скоро есть Свет, есть уже и Его Образ — Сияние, и как - скоро есть Ипостась, есть и всецелое Ее Начертание, и как - скоро есть Отец, есть и Истина, то измеряющие временем Образ и Начертание Божества пусть вникнуть, в какой ров нечестия впадают они. Если Сын не был, пока не рожден; то в Боге не всегда была истина. Но сказать это — нечестиво. Поелику был Отец, то всегда была в Нем и истина, то-есть Сын, Который говорит о Себе: Я - есть истина (Ин. 14:6). Поелику была Ипостась, то, без сомнения, тотчас надлежало быть Ее Образу и Начертанию, потому что не вне написуется Образ Божий; но сам Бог — родитель сего Образа, и видя Себя в Нем, радуется о Нем, как говорит сам Сын: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время (Притч. 8:30). Когда же Отец не видел Себя самого в Образе Своем? Или, когда не радовался, чтобы осмелиться кому-либо сказать: Образ произошел из не-сущего, и Отец не радовался, пока не произошел Образ? Да и как бы Творец и Создатель увидел Себя самого в тварной и созданной сущности? Образу должно быть таким-же, каков и Отец Его.

    21) Итак, рассмотрим свойства Отца, чтобы дознаться об Образе, точно ли Отчий это образ. Отец вечен, бессмертен, могущ; Он — Свет, Царь, Вседержитель, Бог, Господь, Создатель и Творец. Это-же должно быть и в Образе, чтобы видевший Сына действительно видел Отца. Если же Образ не таков, а напротив того, как мудрствуют apиане, Сын сотворен и невечен; то Он не истинный Отчий образ, разве только без стыда уже станут утверждать, что и наименование Сына образом не есть признак подобосущия, но одно только Его имя. Но это, христоборцы, опять уже не образ и не начертание. Ибо, какое сходство между тем, что из ничего, и между Творцом, из ничего приводящим это в бытие? Или, какое возможно подобие у Сущего с не-сущим, имеющим уже тот недостаток, что некогда не имело бытия и помещено в числе вещей сотворенных?

    Ариане, желая таким представить Сына, придумали свои умозаключения и говорят: „Если Сын есть рождение и образ Отца и во всем Отцу подобен; то, без сомнения, Сын как раждается, так и Сам должен рождать и соделаться Отцом сыну; а также и рожденный Сыном сам должен раждать, и так далее, до бесконечности. Ибо этим только показывается подобие рожденного родшему". Подлинно, изобретатели хулений эти богоборцы, которые, чтобы Сына не признавать Образом Отца, о самом Отце представляют что-либо телесное и земное, приписывая Ему сечения, истечения и втечения. Итак, если Бог—то-же, что—человек, то пусть и родителем будет как человек, чтобы и Сыну сделаться отцом другого - сына; и тогда пусть сыны по порядку происходят друг от друга, чтобы, по словам еретиков, преемство богов возрасло до множества. Но если Бог не то-же, что — человек (а это и действительно так); то не должно представлять о Нем чего-либо человеческого. Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, раждаются по преемству друг от друга; и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком вещей, делается отцом другого, имея это в себе от отца, от которого и сам произошел; почему, между ними нет в собственном смысле отца и в собственном смысле сына, и имена: отец и сын — у них не суть что-либо постоянное; потому что тот же самый есть сын родившого и отец рожденного им. Но о Божестве должно разуметь не так. Бог — не то, что — человек; потому что Отец не от отца, почему и раждает не отца, который будет рождать; и Сын не чрез истечение происходит от Отца и не от рожденного рождается отца, — почему, рождается не для того, чтобы рождать. И посему-то в одном только Божестве Отец есть в собственном смысле Отец, и Сын в собственном смысле Сын, и для Них одних это постоянно — Отцу всегда быть отцом, и Сыну всегда быть сыном.

    22) Поэтому, допытывающиеся: почему Сын не может рождать сына? пусть спросить: почему Отец не имел отца? Но и тот и другой вопрос нелеп и исполнен всякого нечестия. Как Отец — всегда отец, и никогда не был сыном: так Сын — всегда сын, и никогда не будет отцом. В этом паче и открывается, что Сын есть начертание и образ Отца, пребывает тем, что Он есть, и не изменяется, но имеет от Отца тождество бытия. Посему, если изменяется Отец, то пусть изменяется и Образ Его; ибо каков Родивший, таков и Образ Его, таково и Сияние. Если же Отец непременен, тем и пребывает, что Он есть; то по необходимости и Образ Его пребывает тем, что Он есть, и не пременится. Сын же — от Отца; поэтому, Он — не иное что, а то самое, что собственно принадлежит Отчей сущности. Следовательно, и это напрасно придумали безрассудные, намереваясь похитить у Отца Образ Его, чтобы Сына сравнять с тварями.

    Итак, aриане, по учению Евсевиеву, к тварям причисляя Сына и почитая Его таким-же, каково и созданное Им, отступили от истины; набрав же себе хитрых речений, как ходили всюду в начале, когда изобрели только эту ересь, так и доныне не в малом числе ловят отроков на торжищах и предлагают им вопросы не из Божественных Писаний, но как бы от избытка сердца своего изливая, говоряте: „Сущий из сущего сотворил не-сущего или сущего? Сущим ли, или не-сущим сотворил его? И еще: одно ли нерожденное, или нерожденных два? И свободен, по собственному Своему изволению не изменяем Сын, будучи изменяем по естеству; потому что Он — не камень, который сам по себе пребывает неподвижным". Потом, входят они и к женщинам, и им предлагают также свои неприличные вопросы: „Был ли у тебя сын, пока ты не родила? Как у тебя не было сына, так не было и Сына Божия, пока не рожден". Играя такими речениями, скачут эти бесчестные, уподобляя Бога человекам; и называя себя христианами, изменяют славу Божию в подобие образа тленна и человека (Римл. 1:23).

    23) На подобные речи не следовало бы и отвечать, — так они неразумны и бессмысленны. Но чтобы ересь их не казалась имеющею в себе что-либо твердое, не неприлично будет, хотя как бы мимоходом, обличить их и в этом, и наипаче ради женщин, которых легко вводят они в обман.

    Но им, говоря это, надлежало спросить и зодчого: может ли построить что без готового вещества? Как ты не можешь, так и Бог не мог создать вселенной без готового вещества. Им надлежало и каждого человка спрашивать: можешь ли ты существовать вне пространства? Как ты не можешь, так и Бог не может быть иначе, как в известном пространстве. Предлагая такие вопросы, может быть, и постыдились бы они слушающих. Почему же, когда слышат, что Бог имеет Сына, — смотрят на себя, и отрицают Сына; а когда слышат, что Бог созидает и творит, — не противопоставляют этому чего-либо человеческого? Им надлежало и в-рассуждении творения представлять все по - человечески и предположить для Бога готовое вещество, а потому отрицать, что Бог есть Творец, и пресмыкаться уже с манихееми. Если же понятие о Боге превышает все это, и каждый, слыша о Боге, и верует и знает, что Бог существует не как существуем мы, существует же как Бог, и творит, не как творят люди, творит же как Бог: то явно, что и рождает, не как рождают люди, рождает же как Бог. Ибо не Бог подражает человеку, а скорее, напротив того, люди, — поскольку Бог в собственном и единственном смысле есть истинный Отец Сына Своего,— и сами наименовались отцами чад своих: от Которого получает имя всякое отцовство на небесах и на земле (Еф. 3:15). А что говорят они, то, пока остается без исследования, кажется еще и разумно сказанным. Если же кто исследует это по разуму, то найдет, что они достойны великого смеха и поругания.

    24) Первый предлагаемый ими вопрос, во-первых, неумен и неясен. Не означают они, о ком спрашивают, чтобы спрашиваемый мог дать ответ; но говорят просто: Сущий не-сущего? Кто же, ариане, этот Сущий, и что такое это не-сущее? Или, кто Сущий, и кто не-сущий, и что называется сущим, или не-сущим? Ибо Сущему можно творить и несущее, и сущее, и существовавшее прежде. Древодел, золотарь, горшечник обработывают, каждый по искусству своему, вещество прежде них существовавшее, творя из него сосуды, какие им угодно. Да и сам Бог всяческих, взяв сущую и Им уже сотворенную персть от земли, образует человека; самая же земля не существовала прежде, но впоследствии Бог привел ее в бытие Словом Своим. Посему, если так они спрашивают, то явно, что твари не было, пока не сотворена, а люди обработывают сущее уже вещество, и умствование их окажется несостоятельным; потому что, как сказали мы, производится и сущее, производится и не-сущее. Если же говорят о Боге и о Слове Его, то пусть присовокупят к вопросу и недостающее и спрашивают так: Сущий Бог был ли когда без Слова? Сущий Свет был ли без Сияния? Или: Бог всегда ли был Отцом Слова? Или еще и так: сущий Отец сотворил ли не-сущее Слово, или всегда имеет с Собою Слово, собственное рождение Своей сущности? Тогда видно будет, что входят они в пытливые изследования и осмеливаются умудряться собственно о Боге и о Сущем от Него. Ибо кто позволить им сказать, что Бог был некогда без Слова? Так опять впадают они в туже, что и прежде, несообразность; хотя и стараются избежать сего и прикрыть своими умствованиями, но не могут. Ибо вовсе никто не захочет слушать их сомнений, будто бы Бог не всегда был Отцом, но стал Им впоследствии, почему и представляют себе, что не было некогда и Слова Его; тогда-как и прежде много представлено на них обличений, и Иоанн говорит: В начале было Слово (Ин. 1:1), и Павел пишет: Сын, будучи излучением славы и отпечатком сущности Его, и держа все словом силы Своей, совершив очищение грехов, воссел по правую сторону Величества в небесах (Евр. 1:3), и: 5 их - отцы, и от них Христос по плоти, Он - над всеми Бог, благословенный вовеки, аминь (Рим. 9:5).

    25) Лучше было бы им успокоиться; но поскольку не перестают, то на таковой бесстыдный их вопрос иной и сам, подобно им отважившись, предложить уже свой вопрос, в надежде, что, не видя себе выхода из таких нелепостей, отступят, прекратив борьбу с истиною. Посему, иной, себе прежде усердными молитвами испросив Божией милости, встретит их таким вопросом: сущий Бог, неужели не существуя, соделался Богом, или существует прежде, нежели делается? Посему, существуя ли сотворил Себя, или Он из ничего, будучи прежде ничем, внезапно явил Сам Себя? Такой вопрос нелеп, действительно нелеп и исполнен хулы, но подобен их вопросу. Ибо что ни скажут они, все это исполнено всякого нечестия. Если же богохульно и весьма нечестиво — предлагать такие вопросы о Боге, то так-же богохульно подобным образом спрашивать и о Слове Его.

    Впрочем, чтобы не дать места такому их неразумному и бессмысленному вопросу, необходимо отвечать так: Бог есть вечно сущий; а потому, поскольку всегда есть Отец, то вечно есть и Его Сияние, то-есть Его Слово. И еще: сущий Бог от Себя имеет и сущее Слово; и Слово не после явилось, как несуществовавшее прежде, и Отец никогда не был без Слова. Дерзость против Сына влечет за собою хулу на Отца, как будто Он отвне измыслил Себе Премудрость, Слово, Сына. Ибо, как-скоро наименуешь что-либо из сего, — по сказанному, означаешь тем Рождение от Отца; почему такой их вопрос несостоятелен; и это справедливо. Ибо, отрицая Слово, не имеюте разума и в вопрос. Как если бы кто, видя солнце, стал спрашивать об его сиянии и сказал: сущее солнце несуществующее или уже существующее произвело сияние? — то о подобном человке подумают, что не имеет он здравого смысла, но обезумел, потому что представляет себе вне света существующим, что всецело от света, и спрашивает о сем: в такое ли время, где, когда, сотворено ли оно? Так, рассуждающий подобным образом и предлагающий такие вопросы о Сыне и об Отце тем паче обнаруживает в себе еще большее безумие; потому что Слово, сущее от Отца, привводит в Него совне, и Рождение по естеству представляя себе произведением, говорит: не было, пока не рождено. Впрочем, пусть услышать на этот вопрос, что сущий Отец сотворил сущего Сына. Ибо Слово плоть бысть, и Его, сущего Сына Божия, при скончании веков, сотворил и сыном человеческим; разве только согласно с Самосатским станут утверждать, что и Сына не было, пока не соделался человеком. На первый их вопрос достаточно от нас и сего.

    26) Но и вы, aриане, помня собственные ваши речения, скажите: Сущий в не-сущем ли имел потребность при создании вселенной, или потребен был Ему сущий? Вы сказали: из не-сущего уготовал себе орудие, Сына, чтобы Им творить все. Посему, что превосходнее? Имеющее потребность, или удовлетворяющее потребности? Или то и другое восполняет взаимные друг друга недостатки? Ибо, утверждая подобное сему, показывает более немощь уготовлявшего, а именно, что один Он не имел сил создать вселенную, но измышляет Себе орудие совне, как древодель или кораблестроитель какой, не имеющий возможности сработать что-нибудь без топора и пилы. Поэтому, что сего нечестивее? И должно ли вообще останавливаться на этом, как на чем-то трудном, когда сказанное нами прежде достаточно показывает что представляемое ими есть одна мечта?

    Что же касается до другого их очень неискусного и неразумного вопроса, какой предлагают они женщинам; то и на него не надлежало бы также отвечать более того, что сказано уже нами выше, а именно, что Рождение от Бога не должно измерять человеческою природою. Однакоже, чтобы и в этом признали они себя виновными, хорошо будет встретить их опять у них-же заимствованным вопросом. Вообще, если родителей спрашивают о сыне, то пусть рассудят, откуда у них рожденное чадо. Если родитель не имел сына, пока не родил: то, когда уже имеет, не совне и не как чуждого имеет, но от себя, как собственность своей сущности и сходный с собою образ; почему, сын виденв отце и отец усматривается в сыне. Поэтому, если из человеческих примеров заимствуют они понятие о времени рождающих, то почему же из тех-же примеров не заимствуют мысли о естественной связи детей с родителями и о принадлежности одних другим, но, как змеи, собирают с земли только годное для яда? Им, спрашивая родителей и говоря: не имел ты сына, пока не родил, должно было присовокупить и сказать: а ежели есть у тебя сын, то ужели покупаешь его со стороны, как дом, или иное какое имущество? И отец ответит тебе: „сын — не со стороны, но из меня; что—отвне, то составляет мое имущество, и оно от одного переходить к другому; а сын — от меня, собственность моей сущности, мне подобен, и не от другого во мне произошел, но рожден мною. Поэтому, в нем весь я, сам пребывая тем, что есмь". Так бывает в действительности; и хотя родитель отличается по времени, как человек и сам происшедшей во времени; но он имел бы всегда соприсущим себе свое чадо, если бы природа не положила преграды и не воспрепятствовала возможности. Ибо и Левий был уже в чреслах прадеда, прежде нежели родился он и родил его дед. Посему, когда человек приходить в надлежащем возрасте и природа дает ему возможность; тогда, по устранении естественных препятствий, и вскоре делается он отцом происходящего от него сына.

    27) Итак, если спрашивали родителей о дениях и знали, что естественные дети происходят не совне, но от родителей; то пусть исповедуют и о Слове Божием, что Оно всецело от Отца. А спрашивая о времени, пусть наименуют и препятствующее Богу. Ибо тем самьм, о чем спрашивали как бы в насмешку, надлежит обличить нечествующих. Посему, пусть скажут, что служить препятствием Богу — всегда быть Отцом Сына. Ибо признано уже, что есть Рождаемое от Отца. А чтобы рассуждающие подобным образом о Боге совершенно признали себя виновными, — для этого, как спрашивали женщин о времени, пусть доспрашиваются также у солнца об его сиянии, или у источника об источаемом из него, и узнают, что сияние и струя, хотя суть порождения, но всегда находятся с теми, от кого происходят. Если же и там родители в отношении к дениям имеют то, чтобы им быть таким и по естеству и всегда; то почему же, предполагая Бога чем-то меньшим вещей сотворенных, не выскажут яснее своего нечестия? Если же не осмелятся сказать этого явно, и исповедуют о Сыне, что Он — не извне, но от Отца и по естеству Его рождение, притом же ничто не служить препятствием Богу (Бог — не то, что—человек, Он больше и солнца: паче же Бог солнца); то явно, что от Бога и всегда соприсуще Отцу — Слово, Которым Отец все не-сущее привел в бытие. Посему, что Сын не из не-сущего, но вечен, и от Отца, — это показывает самое дело. А вопрос еретиков, предлагаемый родителям, обличает их злонамеренность. Ибо видели, что сообразно с естеством; а наконец, посрамлены они и в том, что касается до времени.

    28) А что Божия рождения не должно применять к человеческой природе, и думать, что Сын Божий есть часть Бога, или что вообще рождение означает некоторое страдание, — об этом предварительно говорили мы выше. И теперь повторяем то-же: Бог — не то, что — человек. Люди рождают страдательно, по природе будучи преходящими и ожидая времени по немощи естества своего; о Боге же сказать того невозможно. Бог не из частей слагается, но, будучи бесстрастен и прост, бесстрастно и неделимо Он Отец Сыну. И этому опять имеем сильное свидетельство и доказательство в Божественных Писаниях. Ибо Слово Божие есть Сын Божий, и Сын есть Отчее Слово и Отчая Премудрость. А Слово и Премудрость — не тварь и не часть Того, Чье Оно Слово, и не рождение, сопровождаемое страданием. Писание, сочетавая то и другое, наименовало Сыном, и этим блоговествует об истинном по естеству рождении от сущности; а чтобы рождения сего не предположил кто человеческим, и означая опять сущность Сына, говорит, что Он есть Слово и Премудрость и Сияние. Ибо из сего заключаем и о бесстрастии, о вечности и о боголепии рождения. Ибо какое страдание, и какая часть Отца — Его Слово, Премудрость и Сияние? И это можно дознать и им несмысленным. Ибо, как спрашивали жен о сыне, так пусть мужам предложат вопрос о слове; и узнают, что не страдание их и не часть ума их — произносимое ими слово. Если же таково слово у людей, которые удобостраждущи и слагаются из частей; то почему в бесплотном и неделимом на части Боге представляют себе страдание и части, чтобы, убоявшись повидимому такого представления, отрицать им истинное по естеству рождение Сына? И как выше достаточно уже было доказано, что рождение от Бога не есть страдание, так теперь в особенности доказывается, что Слово рождается без страдания. Но пусть услышат то-же и о Премудрости. Бог — не то, что — человк, и в сем да не представляют о Нем чего-либо человеческого. Люди сотворены также удобоприемлющими и мудрость, но Боге ни от кого не приобщается мудрости; Он сам есть отец Своей Премудрости, и причастники Ее обыкновенно именуются мудрыми. И самая Премудрость есть не страдание, не часть, но собственное рождение Отца. Посему Бог — всегда Отец, и не впоследствии привзошло это наименование: Отец, в таком случае можно было бы почитать Бога изменяемым. Ибо, если прекрасно Богу быть Отцо, то не всегда было бы в Нем прекрасное.

    29) Но вот говорят: „Бог всегда есть Создатель, и не впоследствии привзошла в Него зиждительная сила. Но, поскольку Он Создатель, то ужели посему и твари вечны, и непозволительно о них сказать: их не было, пока не сотворены? О бессмысленные ариане! В чем подобны между собою Сын и тварь, чтобы одно и тоже говорить вам и об Отце и о здателях? Почему остаются они в своем невжестве, когда в предыдущем показано было столько различия между Рождением и тварью? Посему, опять должно повторить то-же: тварь, как было уже говорено, вне Творящего; а Сын есть собственное рождение сущности. Посему, нет необходимости твари быть всегда. Когда хочет Создатель, тогда и производить. Но рождение не подлежит изволению, а напротив того, есть собственность сущности. Можно и быть и именоваться Творцом, когда и нет произведений; но невозможно ни назваться, ни быть Отцом, когда нет Сына.

    Но если с пытливостью спросят: почему же Бог, всегда имея силу творить, не всегда творит? — то и этот дерзкий вопрос свойственен только безумным. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим. 11:34)? О человек, кто же ты пререкающийся с Богом? Изваяние скажет ли ваятелю, почему ты меня сделал так? (Рим .9:20) Но чтобы не оставаться нам в молчании, имея у себя хотя и слабый довод, то пусть выслушают. Если Богу и всегда возможно творить: то твари не могли быть вечными; потому что он — из ничего, и их не было, пока не сотворены. А то, чего не было, пока не сотворено, как могло сопребывать с вечно сущим Богом? Посему, Бог, имея в виду полезное для тварей, когда увидел, что они, будучи сотворенными, могут пребывать, тогда и сотворил все. И как мог Он и в самом начале при Адаме, или при Ное, или при Моисее послать Слово Свое, но послал только при скончании веков; потому что усмотрел это полезным для всей твари: так создал и тварей, когда восхотел и когда им было это полезно. А Сын, будучи не произведением, но собственностью Отчей сущности, всегда пребывает. И поскольку всегда существует Отец, то всегда должно быть и тому, что собственно принадлежит сущности Его, то-есть Его Слову и Премудрости. Твари, хотя бы еще и не существовали, не умалили бы Творца; потому что имеет Он силу создать, когда хочет. А если бы не всегда было со Отцом Рождение Отчее, то это было бы уже умалением совершенства Отчей сущности. Посему, когда восхотел Бог, тогда и созданы твари Словом Его; а Сын всегда есть собственное рождение Отчей сущности.

    30) Как радует это верующих, так печалит еретиков, которые видят, что рушится их ересь. Ибо и этот опять вопрос их, выражаемый так: одно ли несозданное, или несозданных два? — показывает в них ум неправый, но опасный и полный хитрости. Не к чести Отца предлагают они этот вопрос, но к бесчестию Слова. И если кто, не зная их коварства, даст ответ: несозданное одно; тотчас изблевывают яд свой, говоря: „следовательно, Сын — из числа созданных, и хорошо сказали мы, что Его не было, пока не рожден". Все смешивают и приводят в безпорядок, чтобы только отдалить Слово от Отца, и Создателя всяческих сопричислить к тварям. Посему, во-первых, достойны осуждения за то, что, — порицая епископов, сошедшихся в Никеи, за употребленные ими речения, взятые не из Писания, впрочем не хульные, но служащие к низложению их нечестия, - сами впали в туже вину, и произносят слова, не из Писания взятые, измышляют поругания Господу, не зная, ни что говорят, ни что подтверждают. По крайней мере, пусть спросят язычников, у которых выслушали это речение (потому что их это изобретение, а не Писанию принадлежит), и узнав, какие значения имеет речение, увидят, что, если о чем говорят, то не умеют хорошо о том спросить. А я доведался ради них, что несозданным называется, что еще не сделалось, но может сделаться; например, дерево еще не сделалось, но может сделаться ладиею. И несозданным также называется, что не сделалось и не может никогда сделаться, например, треугольник—четыреугольником, и четное число—нечетным. Ибо треугольник никогда не был и никогда не будет четыреугольником, и четное число никогда не было и никогда не будет нечетным. И еще несозданным называется, что существует но ни от кого не произошло и, вообще, никого не имеет своим отцом. А коварный софист Астерий, защитник этой ереси, присовокупляет, говоря в своем сочинении: „несозданное есть то, что не сотворено, но всегда существует". Посему, надлежало им предлагать вопрос» определив предварительно, в каком значении разумеют слово: несозданный, чтобы и спрашиваемый отвечал правильно.